Немного о Месопотамии

владычества. Во главе его стоял халдейский вождь Набопаласар. В своих более

поздних надписях он подчёркивал, что прежде был "маленьким человеком,

неизвестным народу". Вначале Набопаласар смог установить свою власть лишь

на севере Вавилонии.

Восстановив традиционный союз халдейских племён с Эламом, Набопаласар

осадил Ниппур. Однако в городе были сильны проассирийские настроения, и

взять его не удалось. В октябре 626 г. до н. э. ассирийцы нанесли поражение

войску Набопаласара и прорвали осаду Ниппура. Но к этому времени Вавилон

перешёл на сторону Набопаласара, и уже 25 ноября последний торжественно

воцарился в нём, основав новую, халдейскую (или нововавилонскую) династию.

Однако предстояла ещё долгая и ожесточённая борьба с ассирийцами.

Лишь через десять лет вавилонянам удалось захватить Урук, а в следующем

году пал и Ниппур, который ценой больших лишений и страданий так долго

сохранял верность ассирийскому царю. Теперь вся территория Вавилонии была

очищена от ассирийцев. В том же году войско Набопаласара осадило Ашшур,

столицу Ассирии. Однако осада была безуспешной, и вавилоняне отступили,

неся большие потери. Но вскоре на Ассирию обрушился сокрушительный удар с

востока. В 614 г. до н. э. мидийцы окружили крупнейший ассирийский город

Ниневию. Когда им не удалось взять его, они осадили и захватили Ашшур и

истребили его жителей. Набопаласар, верный традиционной политике своих

халдейских предков, явился с войском, когда битва уже закончилась, и Ашшур

был превращён в руины. Мидийцы и вавилоняне заключили между собой союз,

закрепив его династийным браком между Навуходоносором, сыном Набопаласара,

и Амитидой, дочерью мидийского царя Киаксара.

Хотя падение Ашшура ослабило позиции Ассирийской державы, пока победители

были заняты разделом добычи, ассирийцы под руководством своего царя Син-

шаиршкуна возобновили военные действия в долине Евфрата. Но тем временем

мидийцы и вавилоняне совместно осадили Ниневию, и через три месяца, в

августе 612 г. до н. э., город пал. После этого последовала жестокая

расправа: Ниневия была разграблена и разрушена, её жители вырезаны.

Часть ассирийской армии сумела пробиться в город Харран на севере

Месопотамии и там под руководством своего нового царя Ашшур-убаллита II

продолжала войну. Однако в 610 г. до н. э. ассирийцы вынуждены были

покинуть и Харран, главным образом под ударами мидийского войска. В городе

был оставлен вавилонский гарнизон. Но египетский фараон Нехо II, боясь

чрезмерного усиления Вавилонии, год спустя послал ассирийцам сильное

подкрепление. Ашшур-убаллиту снова удалось захватить Харран, перебив

размещённых там вавилонян. Однако вскоре прибыл Набопаласар с основными

силами и нанёс окончательное поражение ассирийцам.

В результате крушения Ассирийской державы мидийцы захватили коренную

территорию этой страны и Харран. Вавилоняне же укрепились в Месопотамии и

готовились установить свой контроль над Сирией и Палестиной. Но на

господство в этих странах также претендовал египетский фараон. Таким

образом, на всём Ближнем Востоке осталось только три могущественных

государства: Мидия, Вавилония и Египет. Кроме того, в Малой Азии было два

более мелких, но независимых царства: Лидия и Киликия.

Весной 607 г. до н. э. Набопаласар передал командование армией своему сыну

Навуходоносору, сосредоточив в своих руках управление внутренними делами

государства. Перед наследником престола стояла задача захватить Сирию и

Палестину. Но предварительно необходимо было овладеть городом Каркемиш на

Евфрате, где находился сильный египетский гарнизон и греческие наёмники.

Весной 605 г. до н. э. вавилонское войско перешло Евфрат и напало на

Каркемиш одновременно с юга и с севера. Ещё за городскими стенами началась

жестокая битва, в результате которой египетский гарнизон был уничтожен.

После этого Сирия и Палестина подчинились вавилонянам. Несколько позднее

были покорены и финикийские города.

Будучи в завоёванной Сирии, Навуходоносор в августе 605 г. до н. э. получил

известие о смерти своего отца в Вавилоне. Он спешно направился туда и 7

сентября был официально признан царём. В начале 598 г. до н. э. он совершил

поход в Северную Аравию, стремясь установить там свой контроль над

караванными путями. К этому времени царь Иудеи Иоаким, побуждаемый

уговорами Нехо, отпал от Вавилонии. Навуходоносор осадил Иерусалим и 16

марта 597 г. до н. э. взял его. Более 3 тысяч иудеев было уведено в плен в

Вавилонию, а царём в Иудее Навуходоносор поставил Седекию.

В декабре 595 - январе 594 гг. до н. э. в Вавилонии начались волнения,

вероятно исходившие от армии. Руководители мятежа были казнены, и в стране

восстановлен порядок.

Вскоре новый египетский фараон Априй решил попытаться установить свою

власть в Финикии и захватил города Газа, Тир и Сидон, а также уговорил царя

Седекию поднять восстание против вавилонян. Навуходоносор решительными

действиями оттеснил египетское войско обратно к прежней границе и в 587 г.

до н. э. после 18-месячной осады захватил Иерусалим. Теперь Иудейское

царство было ликвидировано и присоединено к Нововавилонской державе в

качестве рядовой провинции, тысячи жителей Иерусалима (вся иерусалимская

знать и часть ремесленников) во главе с Седекией уведены в плен.

При Навуходоносоре II Вавилония превратилась в процветающую страну. Это

было временем её возрождения, экономическое и культурного подъёма.

Вавилон стал центром международной торговли. Большое внимание уделялось

оросительной системе. В частности, около города Сиппара был сооружён

большой бассейн, откуда брало начало много каналов, с помощью которых

регулировалось распределение воды во время засухи и наводнения.

Реставрировались старые и строились новые храмы. В Вавилоне был выстроен

новый царский дворец, а также завершено сооружения семиэтажного зиккурата

Этеменанки, названного в Библии Вавилонской башней, разбиты знаменитые

висячие сады. Кроме того, вокруг Вавилона были воздвигнуты мощные

фортификационные сооружения, чтобы обезопасить столицу от возможных

вражеских нападений.

В 562 г. до н. э. Навуходоносор II умер, и после этого вавилонская знать и

жречество начали активно вмешиваться в проводимую его преемниками политику

и устранять неугодных им царей. В течение следующих двенадцати лет на

престоле сменилось три царе. В 556 г. до н. э. трон достался Набониду,

который был арамеем в отличие от предшествовавших ему нововавилонских царей

халдейского происхождения.

Набонид стал проводить религиозную реформу, выдвигая на первое место культ

бога Луны Сина в ущерб культу верховного вавилонского бога Мардука. Тем

самым он, по-видимому, стремился создать могущественную державу, объединив

вокруг себя многочисленные арамейские племена, среди которых культ Сина был

очень популярен. Однако религиозная реформа привела Набонида к конфликту со

жречеством древних храмов в Вавилоне, Борсиппе, Уруке.

В 553 г. до н. э. началась война между Мидией и Персией. Воспользовавшись

тем, что мидийский царь Астиаг отозвал из Харрана свой гарнизон, в том же

году Набонид захватил этот город и распорядился о восстановлении там

разрушенного там во время войны с ассирийцами в 609 г. до н. э. храма бога

Сина. Набонид покорил также область Тейма в северной части Центральной

Аравии и установил контроль над караванными дорогами по пустыне через оазис

Тейма в Египет. Этот путь имел большое значение для Вавилонии, поскольку к

середине VI в. до н. э. Евфрат изменил своё течение, и поэтому морская

торговля через Персидский залив из гаваней в городе Уре стала уже

невозможной. Набонид перенёс в Тейму свою резиденцию, поручив правление в

Вавилоне своему сыну Бел-шар-уцуру.

Пока Набонид был занят активной внешней политикой на западе, у восточных

границ Вавилона появился могущественный и решительный противник. Персидский

царь Кир II, который уже завоевал Мидию, Лидию и многие другие страны до

границ с Индией и имел в своём распоряжении огромную и хорошо вооружённую

армию, готовился к походу против Вавилонии. Набонид вернулся в Вавилон и

приступил к организации обороны своей страны. Однако положение Вавилонии

стало уже безнадёжным. Поскольку Набонид стремился сломить могущество и

влияние жрецов бога Мардука и пренебрегал религиозными праздниками,

связанными с его культом, влиятельные жреческие круги, недовольные своим

царём, были готовы помочь любому его противнику. Вавилонская армия,

истощённая в многолетних войнах в Аравийской пустыне, не смогла отразить

натиск во много раз превосходящих сил персидской армии. В октябре 539 г. до

н. э. Вавилония была захвачена персами и навсегда утратила свою

независимость.

[pic]

Месопотамская цивилизация - одна из древнейших, если не самая древняя в

мире. Именно в Шумере в конце IV тыс. до н. э. человеческое общество едва

ли не впервые вышло из стадии первобытности и вступило в эпоху древности,

отсюда начинается подлинная история человечества. Переход от первобытности

к древности, "от варварства к цивилизации" означает сложение культуры

принципиально нового типа и рождение нового типа сознания. Как первое, так

и второе теснейшим образом связаны с урбанизацией, сложной социальной

дифференциацией, становлением государственности и "гражданского общества",

с появлением новых видов деятельности, особенно в сфере управления и

обучения, с новым характером отношений между людьми в обществе.

Существование какого-то рубежа, отделявшего первобытную культуру от

древней, ощущалось исследователями давно, но попытки определить внутреннюю

сущность различия между этими разностадиальными культурами стали

предприниматься только в последнее время. Для догородской бесписьменной

культуры характерна симпрактичность информационных процессов, имеющих место

в обществе; иными словами, основные виды деятельности не требовали каких-

либо самостоятельных коммуникативных каналов; обучение хозяйственным и

ремесленным навыкам, ритуалу и т. п. строилось на непосредственном

подключении обучаемых к практике.

Мышление человека первобытной культуры можно определить как "комплексное",

с преобладанием предметной логики; индивид полностью погружён в

деятельность, связан психологическими полями ситуационной действительности,

не способен к категориальному мышлению. Уровень развития первобытной

личности можно назвать дорефлексивным. С рождением цивилизации отмеченная

симпрактичность преодолевается и возникает "теоретическая" текстовая

деятельность, связанная с новыми видами общественной практики (управление,

учёт, планирование и т. п.). Эти новые виды деятельности и становление

"гражданских" отношений в обществе создают условия для категориального

мышления и понятийной логики.

По существу в своих основах культура древности и сопутствующий ей тип

сознания и мышления не отличаются принципиальным образом от современной

культуры и сознания. К этой новой культуре была причастна лишь часть

древнего общества, первоначально, вероятно, весьма небольшая; в Месопотамии

новый тип людей - носителей такой культуры, по-видимому, лучше всего

представляли фигуры шумерского чиновника-бюрократа и учёного писца. Люди,

управлявшие сложным храмовым или царским хозяйством, планировавшие крупные

строительные работы или военные походы, лица, занятые прогнозированием

будущего, накоплением полезных сведений, совершенствованием системы письма

и обучением смены - будущих администраторов и "учёных", первыми вырвались

из вечного круга безрефлексивного, почти автоматического сравнительно

ограниченного набора традиционных шаблонов и образцов поведения. По самому

роду своих занятий они были поставлены в иные условия, часто оказывались в

ситуациях, невозможных прежде, и для решения стоявших перед ними задач

требовались новые формы и приёмы мышления.

На протяжении всего периода древности первобытная культура сохранялась и

существовала бок о бок с древней. Воздействие новой городской культуры на

различные слои населения Месопотамии было неодинаковым; первобытная

культура постоянно "ионизировалась", подвергалась преобразующему

воздействию со стороны культуры древних городов, но тем не менее

благополучно сохранилась до конца периода древности и даже пережила его.

Жители отдалённых и глухих селений, многие племена и социальные группы

оказывались не затронутыми ею.

Немаловажную роль в становлении и закреплении новой культуры древнего

общества сыграла письменность, с появлением которой стали возможны новые

формы хранения-передачи информации и "теоретической" (то есть чисто

интеллектуальной) деятельности. В культуре древней Месопотамии письменности

принадлежит особое место: изобретённая шумерами клинопись - самое

характерное и важное для нас из того, что было создано древнемесопотамской

цивилизацией. При слове "Египет" мы сразу представляем пирамиды, сфинксов,

руины величественных храмов. В Месопотамии ничего подобного не сохранилось

- грандиозные сооружения и даже целые города расплылись в бесформенные

холмы-телли, едва различимы следы древних каналов. О прошлом говорят лишь

письменные памятники, бесчисленные клинообразные надписи на глиняных

табличках, каменных плитках, стелах и барельефах. Около полутора миллионов

клинописных текстов хранится сейчас в музеях мира, и каждый год археологи

находят сотни и тысячи новых документов. Глиняная табличка, испещрённая

клинописными значками, могла бы служить таким же символом Двуречья, каким

для Египта являются пирамиды.

Письменность (клинопись).